WA | 冼劍雄 | 華南理工建筑學(xué)人 （2018年5月刊）
2018-06-12
本文轉(zhuǎn)載自“世界建筑”公眾號(hào)。
冼劍雄
XIAN Jianxiong
1968年出生
1986年入學(xué)華南理工大學(xué)建筑學(xué)院（學(xué)士、碩士）
廣州市冼劍雄聯(lián)合建筑設(shè)計(jì)事務(wù)所執(zhí)行合伙人、主持建筑師
廣州瀚華建筑設(shè)計(jì)有限公司創(chuàng)始人、董事、總建筑師
2017年香港建筑師學(xué)會(huì)“兩岸四地”建筑設(shè)計(jì)大獎(jiǎng)優(yōu)異獎(jiǎng)
2017年第九屆中國威海國際建筑設(shè)計(jì)大獎(jiǎng)賽優(yōu)秀獎(jiǎng)
2017年全國優(yōu)秀工程勘察設(shè)計(jì)行業(yè)二等獎(jiǎng)
2016年中國土木工程詹天佑獎(jiǎng)
2015年全國優(yōu)秀工程勘察設(shè)計(jì)行業(yè)三等獎(jiǎng)
1998年中國建筑學(xué)會(huì)全國青年建筑師獎(jiǎng)
從本科到研究生再到畢業(yè)后留職華工設(shè)計(jì)院，我總共在華工學(xué)習(xí)工作了13年。 這13年是我人生非常難忘的時(shí)期，從建筑學(xué)的啟蒙到跟著導(dǎo)師深入鉆研，再到做了人生第一個(gè)超高層建筑作品，在華工的這13年也是形成我自己建筑觀念的重要時(shí)期。直至以后出來自主創(chuàng)業(yè)我也依然在不斷踐行著從學(xué)生時(shí)代起就日漸形成的對建筑的理解，對現(xiàn)代主義建筑語言的堅(jiān)持。回想華工求學(xué)的經(jīng)歷， 感觸最多的是覺得幸運(yùn)，我們那一屆正值最好的年華，身處南粵改革開放大地，年輕朝氣，求知欲旺盛，社會(huì)環(huán)境寬松，建筑業(yè)蓬勃興起，大量的書籍資訊，大量的國外思潮涌入，各種日新月異的現(xiàn)象，各種類型的實(shí)踐，可以說那時(shí)候建筑學(xué)是最令人羨慕、也最令年輕人向往的行業(yè)，建筑學(xué)子們也是最充滿激情充滿活力的一群人。
當(dāng)代建筑發(fā)展到今天，在愈趨全球化的語境下，如何能保有本土地域文化的身份認(rèn)同，將會(huì)是建筑在科技發(fā)達(dá)、人工智能愈趨發(fā)展之后所面臨的巨大挑戰(zhàn)。現(xiàn)代主義建筑曾經(jīng)高效地解決了工業(yè)革命之后大量城市化高密度人群的居住問題，理性而統(tǒng)一，強(qiáng)調(diào)效率而忽略情感，它完成了那個(gè)時(shí)代發(fā)展的歷史使命。而如今，全球越來越趨同，行業(yè)科技的發(fā)展使得標(biāo)準(zhǔn)化、裝配化、協(xié)同性更加成熟完善，人類可以在短時(shí)間內(nèi)在地球的不同地方復(fù)制創(chuàng)造出相類似的建筑，而有一樣是人工智能不能代替的，那就是人類的情感需求和精神追求。建筑承載著不同歷史文化背景下人群的集體記憶，它是在地的，唯一適宜性的，建筑師所面臨的挑戰(zhàn)是如何賦予建筑以文化內(nèi)涵和內(nèi)在靈魂，尋求在全球科技一體化的時(shí)代保持各自文化的差異性，在普世價(jià)值觀里尋求特定文化的特定內(nèi)涵，這些是我認(rèn)為當(dāng)代建筑發(fā)展面臨的最大挑戰(zhàn)。
中國建筑業(yè)通過幾十年的發(fā)展已經(jīng)跟國際先進(jìn)國家的理念和技術(shù)差距越來越小，但人們厭倦了千城一面的城市和建筑，越是學(xué)習(xí)西方的先進(jìn)理念，越是反思自己的傳統(tǒng)文化博大精深，如何傳承本土的文化傳統(tǒng)，回歸與超越，是中國建筑師應(yīng)該努力的方向。我有幸在2015年參與編寫了由國家住房和城鄉(xiāng)建設(shè)部主編的 《中國傳統(tǒng)建筑解析與傳承》之廣東卷的工作，通過對嶺南傳統(tǒng)建筑要素的梳理解析并結(jié)合大量實(shí)踐來探討傳統(tǒng)與現(xiàn)代建筑相融合的策略方法。建筑師應(yīng)該不斷地回歸審視自己民族優(yōu)秀的建筑文化和智慧，才能從中汲取營養(yǎng)，然后用現(xiàn)代的建筑語言來闡釋適應(yīng)當(dāng)下并面向未來的建筑。回歸對于我有兩個(gè)層面的意思，一是時(shí)間維度上的回歸，即回歸傳統(tǒng)，萃取營養(yǎng)；二是回歸到建筑的本質(zhì)，即拋開所有熱鬧虛華的表象做純粹謙卑的建筑，真正以人為本，而不是權(quán)威意識(shí)形態(tài)的宣傳工具。我相信只有深刻的回歸才能找到超越所依托的土壤，未來根植于歷史，國際根植于本土，這是當(dāng)今建筑師們應(yīng)該走的路。
對于嶺南建筑文化的傳承與創(chuàng)新，我認(rèn)為可以從以下5個(gè)方面來切入， 即綠色生態(tài)、以人為本、對傳統(tǒng)建筑文脈的尊重、傳統(tǒng)建造技術(shù)與現(xiàn)代科技的結(jié)合以及多元文化的融合創(chuàng)新，這5個(gè)方面分別回應(yīng)了嶺南建筑文化傳統(tǒng)所包含的生態(tài)型、和諧性、文化性、技術(shù)性以及多元性。嶺南傳統(tǒng)建筑具有樸實(shí)的生態(tài)思想和內(nèi)涵，從順應(yīng)自然的生態(tài)規(guī)劃布局到圍合通透的建筑空間組織再到相容共生的室內(nèi)外建筑環(huán)境，處處體現(xiàn)出與環(huán)境和諧共生的自然主義建筑理想，與現(xiàn)代生態(tài)建筑學(xué)的諸多理念不謀而合。在以人為本的思想框架下，傳統(tǒng)建筑具有層次分明的空間規(guī)劃，豐富多變的空間結(jié)構(gòu)，精致細(xì)膩的場所空間，這些無一不是以人的需要和感受為出發(fā)。無論社會(huì)怎樣進(jìn)步，人類怎樣發(fā)展，人始終是建筑的中心，所以就算在當(dāng)下乃至未來以人為本的設(shè)計(jì)都是貫徹始終的。對傳統(tǒng)建筑文脈的尊重包含了針對舊建筑的修舊如舊、新舊共生的建筑保護(hù)與活化利用，這對舊城改造以及城市更新具有特殊意義。在設(shè)計(jì)理念上充分吸收傳統(tǒng)文化的精髓，鑒古立新，形神兼?zhèn)?，將傳統(tǒng)、地方文化藝術(shù)與現(xiàn)代審美相結(jié)合，營造獨(dú)特的建筑文化意向。在技術(shù)層面上的傳承應(yīng)本著將傳統(tǒng)建造技術(shù)與現(xiàn)代科技相結(jié)合的原則，包括地方材料與新材料的結(jié)合，傳統(tǒng)建造技術(shù)的更新，以及現(xiàn)代建筑科技的地方化適用，概括來說就是現(xiàn)代技術(shù)地域化，地域技術(shù)現(xiàn)代化。最后，多元文化的融合創(chuàng)新需要建筑師本著包容開放的心態(tài)，對外來文化中優(yōu)秀的部分兼收并蓄，古為今用，洋為中用，積極探索不同文化并置融合的方式。如今世界是平的，文化的傳播比以往歷史上任何時(shí)期都要高效快捷，國際的和本土的都會(huì)在一片土地上相容相合，和而不同，建筑也理應(yīng)反映當(dāng)下時(shí)代的這種狀態(tài)。□
廣晟國際大廈（攝影：王艮，非潮攝影）
海上絲綢之路博物館（攝影：陳中）
力迅上筑（攝影：綠風(fēng)攝影）
力迅時(shí)光里（攝影；非潮攝影）
珠海市工人文化宮模型（攝影：冼劍雄）
珠海市基督教堂模型（攝影：廖家升）
